《西游记》里的创新密码（1）

认知决定命运，创新重塑人生。欢迎来到老张的创新随笔，大家好，我是老张，今天我们来聊一聊《西游记》里的创新密码。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。小说主要讲述了孙悟空出世，跟随菩提祖师学艺及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒、沙僧和白龙马，西行取经，一路上历经艰险，降妖除魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

那么，大家知道《西游记》里的孙悟空的形象是怎么出现的吗？

胡适认为孙悟空原形是印度最古老的史诗《罗摩衍那》中的印度神猴哈奴曼。季羡林先生在《印度文学在中国》和《印度史诗罗摩衍那》两文中对胡适先生的看法表示赞同。但事实上，在季羡林先生翻译《罗摩衍那》之前，中国并没有《罗摩衍那》的汉文译本，而且《罗摩衍那》则属于婆罗门教。印度佛教一直把婆罗门教当作“外道”对待，所以佛教不太可能鼓励和帮助“外道”的《罗摩衍那》东传，相反还会存在无形的阻碍和有意的限制。故而，胡适的看法应该存疑。

现在我们尝试用创新解析的加减调换法来分析一下吴承恩笔下孙悟空的形象来历：

我认为孙悟空的形象包括：外形如猢狲、保送取经、神通广大、率性而为、回归秩序。而孙悟空这些形象特点其实也是有迹可循的。

吴承恩实际上是综合了南宋的说经话本《大唐三藏取经诗话》里的猴行者、杂剧《西游记》里的通天大圣孙悟空、唐代李公佐的《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁等创造出来的。

首先说孙悟空的外形。《古岳渎经》中的水怪无支祁具有“金目雪牙，力逾九象，搏击腾窜疾奔，轻利倏忽，闻视不可久”的特点，这与吴承恩笔下的孙悟空存在相似之处。

在此基础上，吴承恩借鉴了《大唐三藏取经诗话》中出现的“白衣秀才猴行者”， 猴行者作为取经过程的护法形象出现，使玄奘取经故事脱离了历史原型，给取经故事增加了丰富、神奇的内容。这位猴行者不仅是“妖”、“精”，而且是一位学问渊博、文质彬彬的秀才，诚心保护唐僧西天取经。他自称花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，能知过去未来之事，还知道西天取经有百万程途要经过三十六国，多有祸难。

至于孙悟空的神通广大以及率性而为的特点，则来自于杂剧《西游记》。杂剧《西游记》中的孙悟空号称通天大圣，平时过着的是 “喜时攀藤搅葛，怒时扰海翻江”的，自由自在的生活。他还偷了太上老君的金丹，“九转炼得铜筋铁骨，火眼金睛”。《西游记》杂剧中的孙悟空以及具备了神通广大、变化多端的本领。他一个筋斗能去十万八千里路程，有变三头六臂的本领，还能灵巧地爬上树去“化作个焦螟虫”。他的武器也变成一条运用自如的“生金棍”，不用时可以变小放在耳朵里。这种“筋斗云”、“生金棍”、“焦螟虫”以及“攀藤搅葛”、“搅海翻江”的神通，被吴承恩或直接或间接使用在《西游记》里。

而吴承恩在创作中则将西天取经的故事创造性地设定为孙悟空回归秩序、自然性转化为人性的过程。塑造了孙悟空在充满自由精神的妖性里，逐步形成人性的秩序精神。让原本孤立于社会体系之外的孙悟空融入了社会体系，开始负有一种社会责任，维护社会秩序。这是吴承恩的独创，也是《西游记》故事得以脱胎换骨，跃升为四大名著之一的根本。

当然，吴承恩在创造孙悟空形象时，并没有直接照搬，而是去掉了很多不合意旨的内容，比如，在杂剧《西游记》里，当唐僧把他从花果山下救出后，已经拜唐僧为师，他却背着唐僧说好个胖和尚，到前面吃得我一顿饱。他还是个好色之徒，不仅霸占了金鼎国王之女为妻，而且在西天取经路过女人国时，被美女缠住，便起了凡心，如果没有金箍咒的禁制，他便破了戒。过火焰山时，听说铁扇公主的美貌，便打听她有没有丈夫。一见铁扇公主便要与她婚配，说一些庸俗不堪的话，致使铁扇公主发怒，不肯借给扇子。

现在，大家对创新解析的加减调换法有了更加清晰的认识了吗？对此有什么感想呢？欢迎评论区交流。

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